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春秋执政卿与轴心时代之酝酿

2015-01-14 10:10 来源:未知
(一)春秋早期的优秀执政卿

    ⒈卫武公(约前853—前758年)。卫武公是一位有名的贤君,在整个执政期间,能复修康叔之政,发展农牧业,强化国防,可谓“政通人和”。卫武公贵为一国之君,非常谦虚和宽容,喜欢接受别人的批评。他作诗自儆说:“人亦有言,靡哲不愚,投我以桃,报之以李,温温恭人,维德之基”,展现了一位优雅大度的国君形象。《诗经·卫风·淇奥》就是人们歌颂卫武公的,今翻译一段如下:

    淇水岸湾深深处,绿竹迎风舞婆娑。文采斐然美君子,白似象牙经切磋,润如美玉经琢磨。气宇轩昂有气魄,地位显赫人磊落。文采斐然美君子,看过如何能忘却。

    ⒉郑武公(?—前744年)。郑武公的父亲郑桓公是郑国第一代君主,他勤政爱民,很快就得到了人民的爱戴,还被召到周王朝担任卿士。他忠于职守,死于阻止犬戎进攻镐京的战斗中。郑桓公死时,郑武公戴孝上战场,护送周平王迁都洛阳。周平王感念郑桓公父子的忠诚,继续让郑武公做王朝的卿士。郑武公当时住在周王朝接待宾客的馆舍中,勤政爱民,生活俭朴,周地人民感戴他,为他作《缁衣》诗一首。

    ⒊管仲(前723年—约前645年)。管仲为齐桓公的上卿,即丞相,辅佐齐桓公进行了经济、军事等多方面的改革,形成了雄厚的物质基础和军事实力,打出了“尊王攘夷”的旗帜,结成民族统一战线,共同抵御外族入侵,保护了中原经济和文化的发展,为中华文明的存续作出了巨大贡献。孔子曾称赞管仲:“微管仲,吾其被发左衽矣。”(《论语·宪问篇》)意思是说:要是没有管仲,我们都会披散头发,穿着夷人的衣服,成为蛮夷之人统治下的百姓了。

    管仲曾说:“仓廪实而知礼节礼,衣食足而知荣辱”,“礼义廉耻,是谓四维;四维不张,国乃灭亡”,强调礼义廉耻的道德教化。管仲不仅建立了卓绝的历史功勋,还写出一部总结治国经验的著作——《管子》。《韩非子》说:当时“藏商、管之法者,家有之”。不过现在传世的《管子》一书,据学者考证,应是齐国稷下先生的学术汇编,除了有管仲的思想资料外,可能还杂收了其他学派的思想资料。

    我们通常说春秋战国诸子百家,往往只强调那些在野的纯学者思想著述,却对管子有所忽略。在我看来,管子实开私家著述之先,也是开诸子百家之先,我们不应因为其高官的地位,而掩盖其思想家的地位。

    (二)春秋后期的优秀执政卿

    中国历史上汉以前的政治家最被推崇的有召公、管仲、子产、诸葛亮等人,他们共同的特点是富有智慧而又能勤政爱民。明代唐锡周评价子产说:“后半《左传》,全赖此人生色。”清代姜炳璋说:“《春秋》上半部得一管仲,《春秋》下半部得一子产。”清初的王源则认为,子产甚至超过管仲,他推许子产是“春秋第一人”。而魏源则认为:“子产,(诸葛)武侯之谓也。”

    ⒈子产(?—前522年)。子产执政有许多事迹,而最为人所称道的是“不毁乡校”,开放言禁。子产曾说:“学而后入政,未闻以政学者也。”他主张士子通过学问进入仕途,这就动摇了当时实行已久的世爵世禄制度。这一思想提供了一种可能性,即农夫之子只要有学问,也是可以进入仕途的,这为后来百家之学的兴起提供了一种驱动力。

    子产曾说:“苟利社稷,死生以之。”这种道义担负的精神为其后的儒家所继承。清末林则徐的诗句“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,就是从子产的话中化出来的。
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